֎ МАЙЯ = МАЯТА ֍

В работах Велеслава можно встретить понятие маята (в авторской орфографии), которое по своему содержанию тождественно индийской майе. Согласно Н. В. Исаевой, «МАЙЯ (санскр. māyā – иллюзия, видимость) — в индийской религиозно-философской традиции особая сила (шакти), или энергия, одновременно скрывающая истинную природу мира и помогающая этому миру проявиться во всем своем многообразии».

См. в «Кратком словаре Родновера»: «МАЯТА (МОРОКА) — кажущаяся бесцельность и бессмысленность существования, порождённая Духовным невежеством, помрачённое состояние сознания; одно из Имён Чёрной Матери Морены» и в «Книге Великой Нави»: «Четвёртый Лик Морены — Маята-Моро‌ка, Владычица Покрова, благодаря Чарам Которой живые существа забывают свою Истинную Природу и вовлекаются во Вселенскую Игру».

Интересно, что др.-инд. māyā и др.-слав. *majeta (от глагола *majati), согласно этимологическим словарям Фасмера и Трубачёва, не только созвучны, но и напрямую родственны на праиндоевропейском уровне, восходя к общему корню *mā- ‘махать рукой, кивать украдкой; морочить, обманывать; колдовать’. К этому же корню, согласно одной из этимологий, восходит также славянское *mara, означающее злого духа, привидение, ночной кошмар. Обращает на себя внимание также *majьka ‘мать’, которое, очевидно, не родственно *majati, но созвучно с ним, что заставляет вспомнить, что в индийской традиции Майя часто используется как эпитет богинь Лакшми и Шакти.

#deorum #theologia_et_philosophia #reflexiones #linguistica

֎ ЯРИЛО КАК ЭТНИЧЕСКИЙ БОГ УКРАИНЦЕВ ֎

Б. А. Успенский в в «Филологических разысканиях в области славянских древностей» замечает, что «[о]бращает на себя внимание то обстоятельство, что географическое распределение (преимущественного) культа Волоса и (преимущественного) культа Перуна на восточнославянской территории соответствует в общем распространению культа Николы и культа св. Георгия. Действительно, данные о культе Волоса относятся главным образом к северу этой территория (ср.: Иванов и Топоров, 1965, с. 22; Иванов и Топоров, 1973, с. 56; Иванов и Топоров, 1974, с. 55, 62; Воронин, 1960, с. 46); и точно так же культ Николы характерен по преимуществу для северных областей4, тогда как на юге (в том числе и на Украине) культу Николы соответствует в общем культ св. Георгия. В частности, на Украине, т. е. на территории бывшего Киевского княжества, св. Георгий ставится выше Николы, здесь может считаться даже, что Никола — “породы московской”, и он противопоставляется “русьскому Юрку” (Аничков, 1908, с. 125; Драгоманов, 1876, с. 140; Лесков, VII, с. 469, 472; ср.: Лесков, VI, с. 179, 187, 201— 203; И. Плотников, 1919, с. 42, который также приходит к выводу о том, что на Украине “культ Николы менее развит”, считает, что здесь Николу заслоняют собой Илья и Петр*). Согласно украинскому поверью, “як прийдемо на той свiт, то за москалiв буде Микола, а за нас Юрiй. То як iде москаль, Микола... каже: „мiй" тай баре co6i, а як наш, то Юрiй co6i бере...” (Драгоманов, 1876, с. 194—195).

<...>

[Х]арактерный диалог в украинской легенде, опубликованной Драгомановым (1876, с. 140): “Чи нема яких слухiв? — Да, що? кажуть, Бог помер! — О що! хто ж тепер буде миром управляти? — Кажуть, Богородиця, а инши — Микола, угодник божий. — Де там Богородиця! не жиноцьке дiло! Мыколай... Hi! вiн молебнi дуже любить. — А то, кажуть, Юрко. — От се було б добре! вот би cix чортових панiв тее”. Предпочтение Юрия Николе в этом диалоге объясняется, конечно, специфическим противопоставлением обоих святых на Украине, о котором мы уже говорили выше (см. § III.1.1)».

Наблюдение, несомненно, ценное, однако вызывает сомнения однозначное отождествление Перуна с Георгием, при том, что у Перуна уже есть другое устойчивое продолжение в виде Ильи, в том числе в контексте противопоставления Николе (< Велесу). Представляется, что под Георгием здесь скрывается скорее Ярило. И в этом ключе на географическое распределение культов Велеса и Ярилы можно посмотреть под другим углом: эти божества обнаруживают между собой ряд сходств, главным образ через то, что они оба одновременно причастны к ураническому и хтоническому началу, из-за чего в современном родноверии распространены представления о Яриле как о сыне и/или воплощении Велеса, что само себе, к слову, не лишено оснований: тот же Успенский приводит пример из поморской традиции, где Николу называют «Святитель и Христов отце», а в образе двоеверческого Иисуса также можно видеть продолжение Ярилы (характерно, что в разных белорусских вариантах «Второго Мерзебургского заклинания» на месте германского Бальдра выступают то Георгий, то Иисус). Таким образом, в распределении культа Велеса на севере и культа Ярилы на юге можно видеть почитание разными этногруппами разных ликов одного и того божества. Стоит ли удивляться, что именно на юге, у карпатских русинов, сохранилось прилагательное ярославый ‘языческий’, на основе которого можно реконструировать понятие *ярославие ‘культ Ярилы’, что типологически сходно с аутентичными названиями языческих культов вроде шайва-дхарма или современными вроде одинизм, образованными от имени почитаемого божества? При этом интересно, что именно в южновосточнославянской локальной традиции, по всей видимости, культ Ярилы приобрел столь значительное значение.

#deorum #ethnographia_et_folklore #mythologia_slavica #reflexiones

ИДОЛ ВЕЛЕСА

Обработан морилкой и покрыт воском
Выполнено на заказ
Материал: Берёза
Высота: 24 см

#Первообраз #Велес

֎ СЛАВЯНСКИЙ МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЛЮДЕЙ ֎

Польский исследователь Михаил Лучинский в книге «Мифы славян» пишет: «[т]аким образом, основным антропогоническим мифом у славян представляется мотив A 1234. Если принять такую интерпретацию, то относительно легко можно было бы объяснить остатки представлений о происхождении людей из земли (или в том числе свидетельствующие о возможности того, что человек „вырос“ из земли как трава), присутствующие в языке и фольклоре, такие как напр. известный фразеологизм „вырастать из земли“, „вырастать как из-под земли“ итд., а также напр. сказочный мотив возникающего из земли войска и многое другое.

Праславянский вариант A 1234 не отличался бы существенно от индоевропейской редакции этого мотива, за одним исключением: формула ЛЮДИ (РОЖДАЮТСЯ) КАК ОВОЩИ была бы у славян заменена формулой ЛЮДИ (РОЖДАЮТСЯ) КАК ГРИБЫ. Скорее всего это стало бы особенностью отличающей версию этого мотива в родственных традициях, оригинальным способом раскрывающих „растительную метафору“ (у греков, как мы помним, это были овощи, у персов — ревень). Тот факт, что у славян компонентом сравнения являются грибы, опосредственно указывает на лесную среду, в которой происходила „адаптация“ этого образа и трансформация его формулы, то есть на „экологические“ условия истории мотива A 1234 у славян.

На языковом уровне формулу славянского мифа можно воссоздать на основе таких выражений как болг. од земята... Они са никали като гъбици... од земята като никали; Никал от земята... народ; първите човеци... се създали од земня; Из земята никали...; Човек е поникал [от земята]; Од земята никале; од земята са никали ората; од земю никал човек; укр. ...з землі виріс, як гриб; з землі виростають, як гриби; чешск. člověk... vyrostl ze země jako houba; к которым можно добавить белорусский вариант этого выражения: бел. чалавек... вырос тутака. Так что, вероятно, праславянская формула звучала бы следующим образом: *čьlověkъ vyorstajetь jьz zemlji (akъ gribъ).

Резюмируя, мы могли бы реконструировать структуру мотивов данного типа в славянской традиции следующим образом: A 1234 „Человечество вырастает из земли“, A 1270 „Первая человеческая пара“, A 1270.1 „Первая человеческая пара живёт в невинности“, T 415 „Инцест брата и сестры“, A 1277 „Потомство первых родителей“, хотя некоторые из них не засвидетельствованны напрямую в фольклоре. Такой компонент мотив имел скорее всего индоевропейское происхождение, поэтому можно предположить что первоначально и у славян тип А 1234 принял подобную форму» [Michal Łuczyński 2023. С. 206-207].

За помощь в переводе с польского благодарю Madeline Jupiter.
Ссылки на источники сокращены (полную версию см. в книге).

#ethnographia_et_folklore #mythologia_slavica #sacra_texto #translationes #quotes

https://youtu.be/dpJ1IDqkMyE?si=diM-zojEEargjj8c

Георгий Иванов, индолог, искусствовед, автор востоковедческого журнала «Южная Луна» об истории и учении тибетского буддизма.

#scientia_religionum

14 мая 2024 г. Встреча с Велеславом Черкасовым в рамках «Школы культурной и природной традиции» на тему "Истоки и предпосылки современного русского родноверия. Взгляд изнутри" в Санкт-Петербурге: https://youtu.be/c_ohp3NdCns

Работа Р. Шиженского, посвящённая влиянию идей Германа Вирта на фактического основателя современного славянского родноверия — волхва Доброслава (Добровольского).

https://telegra.ph/Vliyanie-Germana-Virta-na-slavyanskoe-rodnoverie-05-19

#герман_вирт #богомировоззрение

Пересеклись сегодня в Белграде с Евгением. Плодотворно обсудили «К Другому Мифу» и «Weltschmerz».

У сербов явно своеобразное отношение к Перуну. На фото — «Перун» в Новом Белграде. Есть ещё сербский постмодернистский роман «Бурлеска господина Перуна бога грома».

Продолжаем заседание.